История

8 апреля – международный день цыган. Исторические истоки, национальные традиции, популярные профессии, сокровенные ритуалы, опыт таборной жизни; цыганский суд, цыганская почта, институт брака, и – отчего разрывается сердце...

Почему «цыгане»?

Тысяча триста двадцать второй год...это едва ли не самая ранняя дата, зафиксировавшая появление цыган в Европе (остров Крит, Греция). Цыган считали там представителями греческой секты музыкантов и предсказателей судьбы, так называемых «аттинганос» или «атсинганос». Отсюда, собственно говоря, и пошло название «цыгане».

Путь из Индии в Европу

Путь цыган из Индии в Европу занял девять веков, и проследить его можно, анализируя цыганский язык (правильнее будет называть его «романи»): Слова «урдо» (кибитка) и «бахт» (счастье) взяты из персидского языка; слово «граст» (конь) – армянского происхождения, а Греция вложила в уста этого народа слова «пэтало» (подкова) и «дром» (дорога).  Интересно, что в языке «романи» есть множество синонимов глагола «странствовать», но ни одним словом не обозначается понятие «поселиться».

Почему цыганки пестро одеваются

Можно предположить, что цыганский костюм изменялся от века к веку и не является традиционным. Отметим лишь одну деталь: в силу профессии (имеется в виду гадание) цыганские женщины должны были выделяться среди других. Одежда их хоть и менялась во времени, но всегда была «вызывающей», привлекающей внимание. Есть гипотеза, что нынешний вид цыганского костюма был придуман графом  А.Г. Орловым-Чесменским для своего хора, а потом это вошло в моду.

Религия

Цыгане принимали религию того народа, рядом с которым жили. Причины этому были сугубо социальными: народ искал постоянного контакта с окружающим миром и людьми. А так как в обыденной жизни рассчитывать на веротерпимость окружающих не приходилось, то важнейшим условием контакта становилась воспринятая религия.Православные  цыгане – весьма редкие гости в церквах, но они неукоснительно совершают два христианских обряда – крещение и отпевание. У непосвященного может сложиться впечатление, что в цыганской среде православные традиции пустили глубокие корни (скажем, процент крещеных детей у них больше, чем у русских), но на деле все гораздо сложнее. Вот что рассказал один бывший кочевой (или, как сами цыгане называют таборных -  «подколесный») ром , то есть цыган : «Бывало, что и не было у нас икон. Тогда брали таз, становились на колени перед солнцем. Оно у нас – первый Бог, это еще по старинушке считается. Молились, молились и говорили: «Развей ты, солнце, счастье мое, если я в чем-то виноват. Накажи мои руки и ноги. Чтобы не было счастья моим детям, чтобы они сгорели в твоем огне.» Били палкой по тазу, траву рвали горстями и подбрасывали вверх.»

Подобное смешение христианского с языческим характерно для цыганского сознания. Иначе чем объяснить, что после крещения на шею ребенку вместе с крестиком вешают еще ладанку с корешками трав?

Профессии

Гадание – основное занятие цыганок почти всех этнографических групп. Существуют различные формы предсказания судьбы, цыганки пользуются едва ли не всеми ими. В основе же профессионального гадания находится так называемый «наговор», или гадание по глазам. Большую роль здесь играет жизненный опыт гадальщицы, ее красноречие. Отличные физиономисты, цыганки сразу же выхватывают из толпы потенциального клиента и моментально «входят в образ». Существуют определенные каноны наговора, которые скорее можно отнести к ораторской или даже актерской технике. Но построение наговора часто импровизационное. Всматриваясь в глаза собеседника, цыганка улавливает малейшие оттенки его реакции на слово, и устанавливает незримый мост на уровне подсознания.

Совсем рядом с профессией гадальщиц находится знахарство. Здесь, помимо традиционного траволечения, используются известные приемы экстрасенсов, в частности – руконаложение, применяются и всякого рода магические заговоры. Я воздержусь от комментариев этого явления хотя бы потому, что оно не изучено; но в таборе обычно есть знахарка – шувани, помимо всего прочего еще и хранительница традиций.

Излюбленным занятием русских цыган были торговля и обмен лошадьми. В качестве «навара» цыгане обычно брали мелкий рогатый скот, продукты питания, изделия мануфактуры и реже – деньги. Как правило, единственным изъяном вымененной у крестьянина лошади было то, что она ослабла от изнурительной работы. Цыгане таких лошадей откармливали, давали им отдохнуть, при необходимости вылечивали, а потом опять пускали в меновой оборот. Негодных к работе, старых животных цыгане продавали на мясо – обычно татарам. Так же поступали и с большинством краденых лошадей. Надо сказать, что случаи конокрадства в литературе и молве сильно преувеличены. Будь цыгане поголовно конокрадами, они вряд ли смогли бы ужиться среди других народов России.

Барышничеством занимались не только русские цыгане. Эта профессия в прошлом была широко распространена и в среде венгерских цыган «ловаров». Кстати говоря, названия многих групп цыган произошли от рода их занятий. Те же ловары по-русски звучали как лошадники, кэлдэрары – лудильщики, урсари – дрессировщики медведей. Среди распространенных, особенно в прошлом, цыганских ремесел можно назвать не только кузнечество, но также и обработку древесины: изготовление кухонной утвари – сит, решет, мисок, тарелок и ложек. Ныне едва ли не полностью утраченное искусство дрессировки медведей не так давно процветало в странах Центральной и Восточной Европы. Так, в городке Сморгонь (Гродненская область в Белоруссии) находилась так называемая «медвежья академия», где проходили обучение как животные, так и их будущие наставники.

Польский цыганолог Ежи Фицовский пишет еще об одной уникальной профессии цыган (которая тоже принадлежит прошлому): это крысоловство. Не исключено, что оно было традиционным еще в те далекие времена, когда цыгане жили в Индии.

Таборная жизнь

Табор – это объединение нескольких семей. На севере он, бывало, состоял и из одной только семьи, зато на юге мог включать в себя тридцать – сорок семей. Своеобразными перекрестками цыганских дорог служили города, славившиеся своими ярмарками – Нижний Новгород, Лебедянь, Полтава. Во главе табора стоит вожак. Сами цыгане никогда так не называли своих предводителей, они именуют их «пхуро ром» (старый человек) или «баро шеро» (большая голова). Кэлдэрары называют своих «старших» баронами. Но на первой ступени иерархии все же старейшие семьи, рода. Как правило, во главе рода и табора стоит мужчина. Первого выдвигает сама жизнь, а второй «заступает» на должность через выборы. Вожак не только регулирует внутреннюю жизнь табора, являясь третейским судьей, но и определяет направление кочевья, играет важную роль в распределении заработанных средств, осуществляет контакт с местными властями. Как правило, вожаки – это умудренные опытом пожилые люди, спокойные и уравновешенные, прекрасные ораторы. Важным общественным институтом в этой среде является цыганский суд (крис, сэндо). На его рассмотрение выносятся конфликты по поводу неисполнения данного слова, невозвращения долга и преступления среди своих. Цыганский суд собирает потерпевшая сторона. Приглашаются наиболее авторитетные представители самых уважаемых родов. Потерпевший оплачивает дорожные расходы и содержание суда во время разбирательства дела, организует быт приглашенных. Суд выслушивает аргументы сторон, свидетелей, а потом выносит приговор, который считается окончательным. Если потерпевший выигрывает дело, то расходы перекладываются на проигравшую сторону. Сразу же описывается имущество проигравшего и распродается с молотка. Если нельзя проверить показания сторон и не находится свидетелей, обе стороны произносят торжественную клятву (совэл) перед иконой. Цыгане не идут на ложную клятву, ибо разоблаченный  клятвопреступник с позором изгоняется из среды, причем позор падает и на потомков обманщика. Изгнание из среды является высшей мерой цыганского суда.Законы таборной жизни отвергают любую форму эксплуатации. Важнейшим законом является правило общего «котла». Когда заработок получен, происходит ритуал дележки, и в этом участвует весь табор. Такой ритуал имеет огромное воспитательное значение: ведь труд каждого становится предметом всеобщего и очень пристрастного обсуждения. Таборная жизнь требует постоянной взаимовыручки. На попечении табора находятся молодые семьи, семьи, потерявшие кормильца, сироты. Законы круговой поруки позволили цыганам выжить и сохранить национальную целостность в условиях враждебной окружающей среды.

«Шпэра» - дорожные знаки

Кочевая жизнь выработала у цыган практику применения знаков дорожного общения. Дорожные знаки «шпэра» (буквально – следы) служили ориентиром для таборов, идущих следом. Ничего не говоря непосвященному, «шпэра» позволяет цыганам обмениваться обширной информацией: они указывают направление того или иного табора, предостерегают от опасности, подсказывают, какая дорога удобна для движения, где к цыганам плохо или хорошо относятся, а также ряд других сведений.

Существует и так называемая «цыганская почта»: если встречаются два табора или даже два цыгана, то они обязаны обменяться последними новостями. Благодаря мобильности цыган, скорость распространения информации в их среде весьма высока.

Надо сказать, что образ жизни каждого цыгана от рождения и до смерти строго регламентирован многочисленными ритуалами и подчинен традициям, идущим из глубины веков.

Рассмотрим, к примеру, институт брака. В прошлом браки цыганских детей заключались по расчету. В наши дни такое случается редко, хотя иногда все-таки случается. Джон-Поль Клеберт пишет в исследовании «Цыгане»:

- похищение (силой или с согласия);

- покупка;

- брак по обоюдному согласию.

Случаи похищения и продажи редко встречаются в наши дни. Обычно родители мальчика решают, какая девочка в таборе наиболее подходит ему (хотя в наше время учитываются еще и чувства, которые юная чета испытывает друг к другу). После этого происходит встреча с родителями девочки и, если они согласны, договариваются о размерах ее приданого. После достижения согласия молодые люди считаются помолвленными.

В отличии от «гайо», или «гаджо» (не цыган), у цыган нет обручальных колец, но девочке дают золотую монету, которую она носит на шее. Девочку можно выдать замуж с тринадцати лет, но обычно это происходит примерно в шестнадцать.

Не раз бывало, что две цыганские семьи сговорились о женитьбе и приданом, а потом выяснялось, что будущие супруги холодны друг к другу, или их сердца отданы другим. Случалось, что для сговоренной девушки или юноши единственным выходом было сбежать с предметом своей любви. После этого парочка скрывалась несколько недель, а потом возвращалась в табор с повинной. Конечно же, приходилось выслушивать попреки от всех и каждого, но затем их принимали как мужа и жену. Если же сын или дочь совершали запретное, сбежав с гаджо, их крайне редко принимали обратно, и им ничего не оставалось, как странствовать по дорогам в одиночку. Девушки чаще, чем юноши, выходили за человека чужой крови. Если женщину-нецыганку брали в табор, ей приходилось полностью подчиняться своей свекрови и, что бы ни случилось, ей запрещалось покидать лагерь. Но если все проходило гладко, то уплачивалось приданое и начиналось празднование. Выбирали супружескую чету, становившуюся молодоженам кем-то вроде крестных отца и матери. К ним молодые могли обращаться за помощью, советом и поддержкой.

Сама свадебная церемония проводится в таборах по различным канонам. Кульминация наступает, когда молодые клянутся хранить верность друг другу. В некоторых кланах в этих словах и заключается вся церемония! В других – принято ритуально обмениваться хлебом-солью, красными «диклос» (головными платками) и красными цветами. В старину молодожены резали запястья и смешивали кровь, связав руки красной тканью, но в наше время такое редко встречается.

Вскоре после рождения мальчику дарят две золотые серьги, которые он всегда носит. На свадебной церемонии он отдает невесте правую серьгу. Таким образом, посмотрев, одна или две серьги у цыгана, можно определить, женат он или нет.

Обычно свадебные празднования продолжаются несколько дней, со множеством плясок, песен и потех. Это время всеобщего перемирия, когда забывают о разногласиях и ссорах. Песни и танцы играют важную роль в праздновании. В своей книге «Цыганские демоны и божества» Элвуд Тригг пишет:

«Особые слова, жесты, песни и танцы, называемые соответственно: «дебла», «альборея», «качуча» и «моска» - являются важнейшей частью очень древнего магического ритуала. В «дебле» мы слышим отголоски различных заклинаний (возможно, заимствованных цыганами у индусов). Они взывают к доброму духу или духам –покровителям подобных церемоний, и просят о благосклонности. «Альборея» с виду довольно примитивна; вполне вероятно, что этот танец – прародитель фламенко.»

Девственность невесты является первостепенным условием. Обычно жених и невеста уединяются в начале празднования, а после жених снова выходит к гостям и демонстрирует им простыню (а чаще – белый шелковый платок) со следами крови (так называемая «цыганская роза»). После этого веселье возобновляется с новой силой!

В отличии от западных цыган, русские цыгане снаряжают сватовской поезд и едут к родителям невесты. При этом гривы коней украшаются лентами. В старое время сваты вносили в шатер невесты так называемые «дрэвца». Это березовая ветка, украшенная рказноцветными лентами, бусами и бумажными цветами, к которой прикрепляются крупные денежные купюры.

Основа брака

Считается, что лучший друг человека – собака, но для цыгана лучший друг – лошадь. Ведь без нее кибитка (а значит, и все цыганское семейство) не двинется с места. Из последующего вы увидите, что с этим фактом связан и процветающий среди цыган культ Луны. Диану (в некоторых областях называемую Ганой) почитали многие и многие поколения цыган. Луна была ее неизменным символом.

Подкова на удачу

Лошадь же связывает с Луной подкова. Своей формой подкова напоминает лунный диск; возможно, именно поэтому она считается символом расположения и покровительства богини Луны. Всем известно поверье, согласно которому подкова, подвешенная над дверью, приносит удачу. На цыганских свадьбах молодым супругам часто дарят маленькую (для пони) серебряную подкову (серебро издавна считалось «лунным» металлом).

Среди немецких цыган бытует такая легенда: жили-были четыре демона, а звали их Несчастье, Неудача, Болезнь и Смерть. Подкова считается талисманом, приносящим удачу, потому что именно с ее помощью некий вожак табора справился с этими демонами. Однажды, когда он ехал на лошади, его стал нагонять демон Неудача. В этот момент у лошади цыгана отлетела одна из подков и ударила демона, убив его. Вожак подобрал подкову и, вернувшись в табор, прибил ее над входом в свою кибитку. Между тем оставшиеся три демона прослышали о смерти своего товарища и пришли к цыганскому становищу, чтобы отомстить за него. Но когда они увидели подкову, то вспомнили, что на копытах лошади есть еще три. Испугавшись за свои жизни, они в страхе бежали прочь. С тех пор подкова и считается могущественным амулетом, защищающим от злых сил.

Я уже говорила, как важна для цыган круговая порука и взаимовыручка. Хотя цыганские семьи и кланы путешествуют по стране большую часть времени, раз в год они на два – три месяца разбивают лагерь в излюбленном месте. Туда же приезжают и другие кланы, все встречаются и происходит «великое воссоединение». Многие цыгане, особенно те, что постарше, с нетерпением ждут таких встреч, чтобы вновь повидаться с друзьями и обменяться рассказами о своих приключениях, радостях и печалях. В связи с этим я приведу здесь ритуал, который совершает мать семейства, когда готовит пищу (обычно тушится мясо кролика или ежа), на прибывающую луну.

Все картофелины надо разрезать вдоль и бросить в семейный котел вместе с душистым перцем, тимьяном и мускатным орехом.Еще можно добавить лук (но не чеснок), и много моркови, репы и других корнеплодов. Размешивать ингредиенты в котле и ходить вокруг него надо только по часовой стрелке. Ложка для размешивания должна быть деревянной, а котел – чугунным.

В огонь, на котором вы готовите, надо время от времени бросать пригоршню кедровых стружек, а один раз насыпать в него три полных ложки соли.

Каждый раз, когда мешаете содержимое котла, число оборотов ложки должно быть кратным трем – то есть надо три, шесть или девять раз провести ложкой по часовой стрелке. Помешивая, приговаривайте:

Мешаю в горшке, получается круг.

Мы в круг соберемся,

Связь между нами прочна.

Радостно встретимся,

Радостно вновь разойдемся.

Мы встретимся снова,

Ведь связь между нами прочна.

Семейная пара – это самая прочная связь в цыганской среде. Об этом говорит такое выражение:»Были двое, а стали одно». Рэймонд Бакленд, знаток ритуалов и традиций, рассказывает:

«Наибольшую радость мне доставляет то, что мы с женой не только живем в любви и согласии, но при этом еще и остаемся близкими друзьями. Такое встречается отнюдь не так часто, как можно подумать. Ведь бывает, что после многих лет совместной жизни муж и жена почти ничего не знают друг о друге. Цыганам известен способ, как привнести доверие и дружбу в отношения мужа и жены. Они называют его «китанепэн».

Цыганский головной платок называется «дикло». Его носят и мужчины и женщины: женщины покрывают им голову, а мужчины обвязывают вокруг шеи. Для этого ритуала необходимо, чтобы мужчина и женщина занялись любовью, повязав головы «диклос». Закончив, платками вытирают гениталии, а затем кладут один поверх другого и перекручивают в жгут. Затем их связывают с обоих концов, чтобы жгут не раскрутился. Связанные «диклос» надо положить куда-нибудь на дно сундука...

Ах, как близко подошли мы к цыганскому костру! Что он вывязывает своими огненными спицами в кромешной темноте? Ужне мелодии ли невыносимо прекрасных песен, обточенных горячим дыханием многих и многих поколений? У самых известных певцов из испанских цыган «кантаоров», неподражаемых мастеров жанра «сигирийи» Курро Паблоса эль Курро, Мануэля Молины и вдохновенного Сильверио Франконетти «сердца лопались, словно у огромных цикад» - цитата из лекции Федерико Гарсии Лорки «Канте хондо». Итак, великие выразители души народа, отдавшие свои собственные души на растерзание буре чувств, почти все умерли от разрыва сердца.

А наша «дежурная по Флориде» цыганка, дивная певица Рада Волшанинова? Отсылаю вас к ее воспоминаниям:

«Помню, однажды к нам домой буквально врывается наш приятель, композитор Слава Граховский и кричит, что называется, с порога: «Симфонический оркестр Густава Брома приглашает вас с Колей в Братиславу записать альбом. Выезд срочный». А я лежу в постели с высоченной температурой и двусторонней пневмонией. Куда там петь, говорить не могу. «Да, - опечалился Слава, - упустить такой шанс...» Коля (Николай Волшанинов) уже намеревался ехать один, но я мужественно собралась, села в поезд, хотя и было тяжело, но... через день мы были в Братиславе. Густав Бром повез меня к лучшим врачам. Они предупредили, что не могут брать на себя ответственность за мое здоровье; при такой форме воспаления легких и температуре сорок градусов у больного могут разорваться бронхи...Я подписала бумагу, что отвечаю за себя сама. Репетировали в студии по десять-двенадцать часов. Записывали мой шепот, но с эмоциями, вздохами, движением, чтобы впоследствии наложить звук. У Славы Граховского, здорового мужчины, прямо в студии был обморок – до такой степени он нервничал. И все-таки диски мы записали.И даже позднее дали сольный концерт, перед началом которого я предупредила Колю, если не смогу в какой-то момент уже даже говорить, тихо-красиво уйду со сцены, а ты продолжишь. Но – вы не поверите – когда зазвучала музыка, я забыла обо всем, словно на второлм дыхании, я запела...»

Что тут скажешь... как певали в русских романсах, писанных для цыганского хора, «ТЫ ВОСЧУВСТВУЙ», что есть такой самобытный народ-странник, не знающий покоя, вбирающий в себя жизнь, колдующий над ней танцами и песнями... успеть бы обойти землю, чтобы вернуться.

Пусть послесловием этого разговора будут мои стихи «Урсари»:

Огонь горит – смеется

Оскалом золотым:

Коня добыть придется,

Чтоб не ходить босым!

На ярмарке цыгане

Торгуются и лгут,

А свой родной «романи»

Для песен берегут.

Где надобно молиться –

Поют они в тоске;

Глагола «поселиться»

Не имут в языке.

Бредут с медведем важным –

И вот уже вдали,

Где под костром бродяжьим

Оттает пуп Земли.

Кто в пиджаке убогом,

Кто в джинсах «адидас» -

Но по своим дорогам

Идут они сквозь вас.

          Эстер АЛЕФ (Елена ЧЕРТКОВА)